ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္

ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္_ႏွင့္_မဟာဒါဝန္
တစ္ေန႔ေသာအခါ မဟာဒါဝန္သည္
ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္၏ တပည့္ကုိရင္ တစ္ပါး ေဆးလိပ္
ေသာက္သည္ကုိမိ၍ ဆရာေတာ့ထံသုိ႔ အပ္နွံလုိက္သည္။
"ဆရာေတာ္ ဘုရား ဒီကုိရင္ ေဆးလိပ္ေသာက္တာ တပည့္ေတာ္ကုိယ္တိုင္ေတြ႕လုိ႔ ဆရာေတာ္ဆီ အပ္နွံပါတယ္ဘုရား၊
ေနာက္ေနာင္ဤအျပဳအမူမ်ိဳး မျပဳေစရန္ ဆိုဆုံးမ ေပးေတာ္မူပါဘုရား"
"အင္းးဒီကုိရင္ ေဆးလိပ္ေသာက္တာ ဘယ္ေနရာမွာ ေတြ႕ခဲ့တာလဲ ဒကာ"
"မွန္ပါ၊ ကုဋီ { အိမ္သာ}သာထဲမွာ ေတြ႕ခဲ့တာပါဘုရား"
" ေဆးလိပ္ေသာက္တာ တစ္ခုတည္းျမင္ခဲ့တာလား ရီးေတြ ခ်ီး ( ေခ်း)ေတြေရာ မျမင္ခဲ့ဘူးလား "ဟု ဆရာေတာ္က ႐ြဲ႕၍ မိန္႔ေတာ္မူလုိက္သည္။
မဟာဒါဝန္ကုိ ဆရာေတာ္က ဆက္လက္မိန္႔သည္မွာ
ရဟန္းသာမေဏငယ္မ်ား လူမျမင္
ေအာင္ ေဆးလိပ္ခုိးေသာက္တာေလးကုိက
ၾကည္ညဳိစရာဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္။
သာသနာၾကည္ညဳိစိတ္ကေလးနွင့္ လူမျမင္ေအာင္ ျပဳမူတာေလးကုိက ခ်စ္စရာပါ။ မိမိအတြက္နွင့္ သာသနာၾကည္ညဳိသူမ်ား စိတ္မပ်က္ရေလ ေအာင္ ထိမ္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္သည့္အေနနွင့္ လူမျမင္ေအာင္ျပဳမူျခင္းျဖစ္သည္။
မၾကည္ညိဳသူ အျပစ္ရွာသူ အဝီစိလက္မွတ္ ၾကဳိတင္ ဘြတ္ကင္ လုပ္သူမ်ားကေတာ့ အိမ္သာထဲ အထိ လုိက္ၿပီး အျပစ္ရွာၾကမည္ပင္ျဖစ္သည္။ အျပစ္ရွာရင္ အနာဆိုတာေတြ႕စၿမဲပါ။ ေလာကမွာ အျပစ္အာပါတ္ မသင့္သူဆိုတာ ဘုရားရွင္နွင့္ ပေစၥကဗုဒၶာပဲရွိသည္။ ရဟႏၲာသည္ပင္ ေသးမႊားေသာ အျပစ္အာပါတ္ သင့္တတ္ေသးသည္ပင္။ ပုထုဇဥ္ ရဟန္းသာမေဏမ်ားဆိုရင္ ေျပာဖြယ္ရာပင္မလုိေပ။ အျပစ္အာပါတ္ မသင့္ဘူးဆိုရင္ ထုိပုဂၢိဳလ္သည္ရဟန္းမဟုတ္ လူသားသာ ျဖစ္ရမည္။
မီးေသြးနွင့္ဇရပ္ ဘုန္းႀကီးနွင့္အာပါတ္ လြတ္တယ္လုိ႔ ဘယ္ရွိပါ့မလဲ။ ျဖည့္ေတြးေလးမ်ားနွင့္ ေတြးတတ္မယ္ဆိုရင္ ၾကည္ညဳိစရာေတြအမ်ား
ႀကီးရွိပါတယ္။ ေနာင္ၾကဥ္ေအာင္ အျပစ္ေထာက္ျပေျပာဆိုျခင္းက အျပစ္မျဖစ္ ေစတနာေကာင္းနွင့္ ေျပာသည္ဟု လကၡံလုိ႔ရသည္။ နွိပ္ခ် ေစာ္ကားလုိ၍ ေထာက္ျပေျပာဆိုျခင္းသည္ ေျပာသူအတြက္ကေတာ့ ရင္ေလးစရာပင္ျဖစ္သည္။
ဘုမသိ ဘ,မသိ ရဟန္းစစ္မစစ္ နလပိန္တုံး ေပတံမ်ားနွင့္ တိုင္းတာျခင္းသည္ ဆင္ေခါင္းကုိ ေခြးခ်ီသကဲ့ပင္ျဖစ္သသည္။ ဝိနည္းစည္းကမ္းဆိုတဲ့ ေပတံတစ္ေခ်ာင္းကု္္ိ
ဆုပ္ ကုိင္နိုင္မွ ဟုတ္မဟုတ္ စီစစ္နိုင္မည္ျဖစ္သည္။ စာတတ္ေပတတ္ဆရာေတာ္ႀကီးပင္
တခ်ိဳ႕ေသာ ဝိနည္းျပစ္မႈကုိ ရဲရဲ မဆုံးျဖတ္ရဲၾကေပ အမွန္သည္အမွားျဖစ္သြားက မိမိကုိယ္ကုိယ္ မိမိ ျပန္လည္ၿငိစြန္းတတ္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
ရဟန္းသာမေဏမ်ားကုိ ထိပါးပုတ္ခတ္ ေစာ္ကားေနေသာ လူတစ္မတ္တန္ အီးတစ္က်ပ္တန္မ်ားကုိ ေမးလုိသည္ကရီးေတြ ခ်ီးေတြေရာ ျမင္ခဲ့ရလားဟူ၍ပင္.....
"ဖက္႐ြက္ေရာ္ကုိ ျမင္ေသာ္ခဏ သကၤန္းစနွင့္ တူလွဘိသည္ စိတ္မ်ွၾကည္က နတ္ျပည္တိုင္တိုင္ ေရာက္ေစနိုင္၏"
( အရွင္အဂၢသမာဓိေရးသားေသာ ငရဲခန္းပ်ိဳ႕မွ)
မူရင္းေရးသားသူအား credit ေပးပါသည္။
သာသနာႏြယ္ စစ္ကိုင္း
ႏွလံုးသားအာဟာရ

တရားနာျခင္​းျဖင္​့ရရိွနိင္​​ေသာအက်ိဳးမ်ား

* ျမတ္​စြာဘုရားလက္​ထက္​ တစ္​ရားတစ္​ပြဲၿပီးဆုံးလ်ွင္​ အသိဥာဏ္​ရိွတ့ဲ ပါရမီျပည္​့၀တ့ဲ ပုဂၢိဳလ္​ေတြ
* ထူးျခားစြာပါရမီရိွတ့ဲသူ​ေတြက တစ္​မဂ္​တစ္​ဖုိလ္​ရသြားၾကတယ္​ တရားနာရင္​ဘဲ အသိဥာဏ္​ထူး​ေတြရသြားၾကတယ္​
* ဘယ္​လုိနာယူၾကလုိ႔ ဒီလုိထူးျခားတ့ဲ တရားျမတ္​​ေတြ ရလဲဆိုရင္​ ပါရမီရိွလုိ႔လုိ ​ေျဖမ့ဲသူမ်ားပါတယ္​
* သုိ႔​ေသာ္​ အဲ့ဒီပုဂၢိဳလ္​ပါရမီရိွတာမရိွတာ အသာထား သူတို႔တရားနာနည္​း​ေလး​ေျပာရမယ္​ဆိုရင္​
* ဟတၳိကတြာ ...လုိလုိခ်င္​ခ်င္​န႔ဲ နာတယ္​ နာယူတ့ဲအခါမွာ တျခားအာ႐ုံမ​ေရာက္​ပဲနာတယ္​
* မွတ္​သားလုိက္​နာလုိ႔တ့ဲစိတ္​န႔ဲနာယူတယ္​ သတိသမၸဇဥ္​န႔ဲ နာယူတယ္​
* အာ႐ုံန႔ဲစိတ္​ ဆုံ​ေတြ​႕​ေအာင္​ စိတ္​ကုိထိန္​း​ေပးတယ္​ စိတ္​ဟာ ဓမၼအာ႐ုံမွ လြဲ၍တျခားမသြား​ေအာင္​ သတိန႔ဲထိန္​း​ေပးတယ္​
* သတိ​ေၾကာင္​့ က်င္​့သုံးရမယ္​့ အရာ​ေတြကုိ တခဏအတြင္​း ႐ွင္​းကန႔ဲျဖစ္​​ေအာင္​ထိန္​း​ေပးတယ္​
* လုိက္​နာက်င္​့သုံးမႈကုိလည္​း​ေပးတယ္​ သတိမပါဘဲ ပညာဆိုတာ မရိွဘူး
* သတိကင္​းတ့ဲ ပညာဆိုတာ မျဖစ္​ဘူး သတိပါမွ ပညာျဖစ္​တယ္​ သတိရိွလာရင္​ ဓမၼ အ​ေပၚမွာ ယုံၾကည္​မႈရိွလာတယ္​
* ဒါ​ေၾကာင္​့မို႔ တရားပြဲတစ္​ပြဲမွာ ႀကီးမားတ့ဲရလာဒ္​​ေတြကုိ ရတယ္​ ဒီလုိဆိုတယ္​ ဆိုပါစို႔
* အနာထပိ႑သူ​ေဌးႀကီးက သားကုိတရားနာခိုင္​းတာ ပိုက္​ဆံ​ေပးခိုင္​းတယ္​ ​ေနာက္​ ​ေသခ်ာမွတ္​သာနာယူနိင္​ရင္​ ပုိ​ေပးမယ္​​ေျပာတယ္​
* မွတ္​မိ​ေအာင္​နာျခင္​းကလည္​း တရားလုိခ်င္​စိတ္​ကုိျဖစ္​​ေစတယ္​ မနႆိကတြာ စိတ္​ထဲႏွလုံးထဲ့မွာ မွတ္​မိ​ေအာင္​ အကုန္​လံုးကုိ သတိန႔ဲထည္​့ၿပီးနာယူတယ္​
* နားစုိက္​ၿပီး​ေထာင္​တယ္​ စိတ္န႔ဲႏွလုံးသြင္​းတယ္​
* ပါရမီဆိုတာ ခုတရားနာ​ေနနိင္​တာကုိဘဲ ပါရမီပါလုိ႔​ေပါ့ ပါရမီမပါရင္​မနာရဘူး
* တရားနာတ့ဲ​ေနရာ႐ွိ​ေနရက္​န႔ဲမ​ေရာက္​တာ တရားနာခြင္​့ရရက္​န႔ဲမနာနိင္​တ့ဲပုဂၢိဳလ္​
* တရားမရိွတ့ဲ​ေနရာ အရပ္​​ေဒသမွာ ​ေနရတာ တရားသံ​ေတြၾကား​ေနရက္​န႔ဲ မနာခ်င္​တာ
* ဒါ​ေတြက ပါရမီမရိွလုိဘဲ​ေပါ့ တရားမနာရရင္​ ဆုံးရႈံးမႈ​ေတြျဖစ္​နိင္​တယ္​
* ဒီလုိန႔ဲ တရားအျပင္​ဖက္​​ေရာက္​သြားႃကတယ္​ တရားမနာရင္​ ဆုတ္​ယုတ္​ပ်က္​ဆီးျပား လာနိင္​တယ္​
* တရားနာရင္​ တရားထူးတရားျမတ္​မရရင္​​ေတာင္​ အသိဥာဏ္​ပညာ​ေတြရရိွနိင္​တယ္​
* ျမတ္​စြာဘုရား လက္​ထက္​ရဟန္​း​ေတာ္​​ေတြ တရားနာရင္​
* အတၳံကတၱ၀ါ မႏုႆိကတၱ၀ါ သဗၺ​ေစတၱႆ သမၼာနာဟတၳိ၀ါ ႏွစ္​ဖက္​စလုံးမလြတ္​​ေစဘဲနာတယ္​
* ၾသဟိတ​ေသာတ တရားအ​ေပၚမွာ ဦးတည္​ၿပီး​ေတာ့ စုိက္​နာတ့ဲ နားရိွတယ္​
* ဓမၼံ သုနာသိ ဒီလုိနာရင္​တရားပြဲကရရိွတ့ဲ အက်ိဳးအျမတ္​​ေတြကုိ တစ္​​ေယာက္​န႔ဲတစ္​​ေယာက္​ မတူရင္​သာ​ေနမယ္​
* အနည္​းဆံုး​ေတာ့ အသိဥာဏ္​​ေတြရရိွမယ္​
* ထူးျခားတ့ဲ ​ေသာတာပန္​ သကဒါမဂ္ အနာမဂ္ ​ေတြမရ​ေတာင္​ မိမိရ႕ဲလုပ္​ရပ္​န႔ဲသက္​ဆိုင္​တယ္​
* သူ​ေတာ္​​ေကာင္​းတရား​ေတြက စိတ္​ကုိ​ေအးခ်မ္​း​ေစတယ္​ အသိဥာဏ္​​ေတြတိုးပြား​ေစတယ္​
* နတ္​ လူ​ေတြက ​ေတြ​ေ၀​ေနၾကတယ္​ ဘယ္​ကလာမွန္​းမသိ ဘယ္​ကုိသြားရမွန္​းမသိၾကဘူး
* ျမတ္​စြာဘုရား ရ့ဲတရား​ေတာ္​ကုိ နာျခင္​းျဖင္​့ အလင္​း​ေရာင္​ရၿပီး သြားရမ့ဲလမ္​းကုိ သိၾကမယ္​
* ျမတ္​စြာဘုရားက လမ္​း​ေၾကာင္​းႀကီးကုိ ​ေနာက္​ဆုံး​ေသခ်ာက်င္​့သုံးၿပီးမွ ​ေဟာၾကားတ့ဲတရား​ေတာ္​က
* ခႏၶာ ၅ပါးတရား .ခႏၶာ ၅ပါးကုိ ငါလုိထင္​​ေနၾကတယ္​ မ်က္​စိ ဆိုတာငါလုိ႔ထင္​တယ္​ အစကတည္းက အျမင္​ န့ဲ
* ဒီလုိျမင္​တာကုိ ငါျမင္​တယ္​လုိ႔ထင္​တယ္​ ငါျမင္​ရင္​ ​ေသာကပရိ​ေဒ၀ ​ေတာက္​​ေလာင္​​ေနမွာဘဲ
* ကုိယ္​မပုိင္​ကုိယ္​မဆုိင္​တ့ဲအရာလုိ႔ အစကတည္းက သတ္​မွတ္​ထားရင္​ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ လုိမွတ္​ရင္​
* ငါ​ေပ်ာက္​သြားၿပီး တဏွာကင္​း တြယ္​တာမႈကင္​း ​ေသာကမလား​ေတာ့ဘူး ​ေသာကမလားရင္​ မပူ​ေလာင္​​ေတာ့ဘူး​ေပါ့
* ပူ​ေလာင္​မႈ​ေတြကင္​းရင္​ ခႏၶာ ၅ပါးကုိ ဒီလုိျမင္​ရင္​ နိဗၺာန္​ ျမင္​တာဘဲ တစ္​မဂ္​ တစ္​ဖိုလ္​ရနိင္​တယ္​
* တြယ္​တာမႈကင္​းရင္​ အမွန္​သိလုိ႔ သမၼတၱနိယာဆိုတ့ဲ နိဗၺာန္​ လမ္​္​း​ေၾကာင္​းကုိ​ေရာက္​တယ္​
* မဂၢသစၥာကုိသိတာ သစၥာ​ေလးပါးကုိသိသြားတယ္​ အရိယာတို႔​ေဟာတ့ဲသစၥာကုိသိတာ သစၥာသိတယ္​ဆိုတာ ၀ိပႆနာ သိတာ
* ၀ိပႆနာ ဆိုတာ ဒုကၡသစၥာ ကုိ ႐ွင္​း႐ွင္​းလင္​းလင္​းသိျမင္​သြားတယ္​
* ဒုကၡသစၥာအ​ေပၚမွာ မဂၢသစၥာ န့ဲအလုပ္​လုပ္​​ေန​ေတာ့ ဒုကၡ သမုဒယကိုပယ္​လုိက္​တာ
* ဒါက၀ိပႆနာကုိ အက်ဥ္​းခ်ဳပ္​ ​ေဟာတာ
* မဂၢင္​႐ွစ္​ပါးကုိထူ​ေထာင္​​ေတာ့ ဒုကၡသစၥာ​ေပၚမွာထူ​ေထာင္​တယ္​
* ဒုကၡ ဆိုတာ ခႏၶာ ၅ပါး အ့ဲဒီဒုကၡအ​ေပၚမွာ အမွန္​ျမင္​​ေအာင္​ သီလ သမာဓိ ပညာဆိုတ့ဲ မဂၢသစၥာ န့ဲၾကည္​့တာ
* သီလက သမာဓိကုိ​ေထာက္​ပ့ံတယ္​ ပညာက သမာဓိကုိ​ေထာက္​ပ့ံတယ္​ ၀ိပႆနာ ဆိုတာ ဓာတ္​ခြဲခန္​း၀င္​​ေနသလုိ႔ဘဲ
* သဘာ၀တရားရ႕ဲ ခ်ဳပ္​ၿငိမ္​းရာအ​ေၾကာင္​းတရားကုိ ​ေတြ႔ျမင္​နိင္​တယ္​
* အရိယာ​သစၥာ​ေတြကုိ ​ေကာင္​း​ေကာင္​း သိျမင္​​ေစတယ္​ * ဒါ​ေၾကာင္​့ တရားတစ္​ပြဲနာရျခင္​းရ႕ဲ အက်ိဳးအျမတ္​​ေတြဟာ မ​ေရမတြက္​နိင္​ရနိင္​တယ္​
* တို႔တ​ေတြဟာ လည္​းတရားပြဲက အက်ိဳးအျမတ္​​ေတြရ​ေအာင္​ စူးစိုက္​ႏွလုံးသြင္​းၿပီး နာၾကပါစုိ႔လို႔ ကိုယ္​ဆီကုိယ္​ဆီ ႏွလုံးသြင္​းနိင္​ၾကပါ​ေစ...

သာဓု သာဓု သာဓု

ပါ​ေမာကၡခ်ဳပ္​ ဆရာ​ေတာ္​ဘႏၱႏၵ​ေဒါက္​တာနႏၵမာလာဘိ၀ံသ တရား​ေတာ္​အသံဖိုင္​မွ ကူးယူပူ​ေဇာ္​သည္​။

(*ပန္​းခ​ေရ *)  ၆ . ၁ . ၂၀၁၇

ေ၀ဒနာကို ႐ႈျမင္ပံုတရားေတာ္။

        လူေတြမွာ နာမ္တရားအေနနဲ႔ ေျပာမယ္ဆိုရင္ ခံစားခ်က္ေတြရွိၾကပါတယ္။ ေပ်ာ္ရႊင္
တာလည္း ခံစားတာပါပဲ၊ ၀မ္းနည္းတာလည္း ခံစားတာပါပဲ၊ အဲဒီ- ေပ်ာ္ရႊင္မွဳ ဆိုတာလည္းပဲ
ထာ၀ရေပ်ာ္ရႊင္ေနတာ မဟုတ္ပါ၊ ၀မ္းနည္းမွဳ ဆိုတာလည္းပဲ ထာ၀ရ ၀မ္းနည္းေနတာ မ
ဟုတ္ပါ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ေ၀ဒနာဆိုတဲ့ ခံစားမွဳဟာလည္းပဲ ၿမဲတဲ့အရာမဟုတ္ပါ။ ၿမဲတဲ့အရာ
မဟုတ္တဲ့အတြက္ မၿမဲတဲ့ ဒီခံစားမွဳကို ငါလို႔ ႐ွဳမွတ္မယ္၊ ငါ့ဥစၥာလို႔ ႐ွဳမွတ္မယ္ဆိုရင္
မသင့္ေတာ္ပါ။ ၿမဲတဲ့အရာမဟုတ္လို႔ သုခလည္း မဟုတ္ပါ၊ ဒုကၡသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီ-ၿမဲတဲ့
အရာ မဟုတ္ တဲ့အတြက္ အတၱမဟုတ္ပါ၊ အနတၱ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ေ၀ဒနာနဲ႔ ပတ္
သက္ၿပီးေတာ့လည္းပဲ အဲဒီ ခံစားခ်က္ေတြဟာ တည္ၿမဲေနတာ မဟုတ္ပါ။
         အဲဒါကို အရွင္ပုဏၰ က “ေ၀ဒနာဟာ အနိစၥ ဆိုလို႔ရွိရင္  ဒုကၡပဲ ေခၚရမွာပါ” တဲ့။ အဲဒီ
လို ဒုကၡျဖစ္ၿပီး ေျပာင္းလဲတတ္တဲ့ သဘာ၀တရားကို “ငါ၊ ငါ့ဟာ” လို႔ ႐ွဳျမင္သံုးသပ္မယ္ဆိုရင္
မသင့္ေတာ္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ မွန္ကန္တဲ့ အသိဉာဏ္နဲ႔ ႐ွဳသင့္ပါတယ္။ ခံစားခ်က္ ေ၀ဒနာဟာ
ငါလည္းပဲ မဟုတ္ပါ၊ ငါ့ဥစၥာလည္း မဟုတ္ ဆိုတာ မွန္ကန္တဲ့ ၀ိပႆနာ ဉာဏ္အျမင္နဲ႔ ႐ွဳရ
ပါမယ္။ အဲဒီလို ႐ွဳျမင္လိုက္တဲ့အခါမွာ ခံစားမွဳအေပၚမွာ သာယာတြယ္တာမွဳဆိုတာ မလာ
ေတာ့ပါ။
  တို႔တေတြရဲ႕ ေ၀ဒနာကိုယ္ႀကီးကလည္း အၿမဲတမ္း ေျပာင္းလဲၿပီးေတာ့ေနတာပါ။ အဲဒီလို
ထာ၀ရ ေျပာင္းလဲေနတဲ့  ေ၀ဒနာတရားႀကီးဟာ ငါ့ဟာလို႔၊ ငါ့ဥစၥာလို႔၊ ငါ့ရဲ႕အတၱလို႔ ဒီလို
စိတ္ထဲမွာ မွတ္ယူထားဖို႔ မသင့္တဲ့တရား ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို သိလိုက္တာနဲ႔၊ မွန္ကန္တဲ့
ဉာဏ္အျမင္နဲ႔ ဆင္ျခင္စဥ္းစားလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္  ေ၀ဒနာတရားေပၚမွာ ၿငီးေငြ႕မွဳ
ဆိုတာ ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ ၿငီးေငြ႕တယ္ဆိုတာ သာယာမွဳကို ရွာမေတြ႕တာကိုေခၚတာပါ။
ေပ်ာ္စရာတို႔၊ ႏွစ္သက္စရာတို႔၊ ေက်နပ္စရာတို႔ဆိုတာ မရွိေတာ့ပါ။
         ဒါေၾကာင့္ မိမိတို႔လည္း ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္လို႔ရွိရင္ ဒီ႐ွဳမွတ္ဖြယ္ရာ အာ႐ံုေတြနဲ႔ပဲ
တရားအားထုတ္ၾကရမွာျဖစ္တယ္လို႔ ကိုယ္စီကိုယ္ငွ သေဘာက်ၿပီး ရွင္အာနႏၵ မေထရ္ျမတ္ကဲ့သို႔
တရားထူး တရားျမတ္ရေအာင္ က်င့္ႀကံႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ ႏိုင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
{ ၁၃၇၁ ခုႏွစ္၊ ေႏွာင္းတန္ခူးလျပည့္ေက်ာ္ (၅)ရက္၊ ရန္ကုန္တိုင္း ေဒသႀကီး၊ လႈိင္ၿမိဳ႕နယ္၊
(၁၆)ရပ္ကြက္၊  ဓမၼသဘင္ အခမ္းအနား၀ယ္ ေဒါက္တာ အရွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသ ေဟာၾကားအပ္
ေသာ “အရွင္အာနႏၵ ၏ ၀ိပႆနာ” တရားေဒသနာေတာ္မွ ေကာက္ႏုတ္ေရးသား ပူေဇာ္ပါသည္။}
   (မွားယြင္းမွဳမ်ားရွိေသာ္ အစဥ္သနားေသာအားျဖင့္ သည္းခံခြင့္လႊတ္ေပးပါရန္
                    ဦးခိုက္ေလွ်ာက္ထားပါသည္ ဆရာေတာ္အရွင္သူျမတ္ဘုရား)

အသက္ရွိလို သေဘာထားပါ

“မင္းတို႔တစ္ေတြ ဘုရားကို ၾကည္ညိဳတဲ့အခါ  အသက္ထင္ရွားရွိတဲ့ဘုရားကို ေရာက္ေအာင္ လွမ္းၿပီး အာ႐ံုယူပါ။ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ေလာက္တြင္ ရပ္မေနပါႏွင့္၊ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ကိုလည္း အသက္ရွိတဲ့ ဘုရားလို သေဘာထားပါ၊ ႐ိုေသပါ၊ ေလးစားပါ၊ ဘုရားကို ဆြမ္းလွဴ ၊ ေရကပ္၊ ပန္းကပ္
လုပ္လိုတဲ့အခါမွာလဲ အသက္ရွိတဲ့ဘုရားအား လွဴသလို သေဘာထားပါ။”

“တခ်ိဳ႕ေနရာေတြမွာ ေတြ႕ရတတ္တယ္။ ဘုရားခန္းက က်ဥ္းက်ဥ္း, ၾကည္ညိဳတယ္ဆိုၿပီး ပန္းေတြတင္ထားလိုက္ၾကတာ။ ဘုရားေရွ႕မွာ ပန္းအိုးႀကီးေတြႏွင့္ေဝလို႔ ၊ ဘုရားမ်က္ႏွာေတာ္ကိုေတာင္ ကြယ္ေနတယ္။ ဆီမီးတိုင္ေတြ ထြန္းထားတာကလဲ အနံ႔ေတြက
ေညႇာ္လို႔ နံလို႔, ႐ုပ္တုေတာ္မို႔သာေပါ့၊ မမိန္႔တာ။ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားသာဆိုရင္ “မင္းတို႔ဟာေတြ ငါသြားလို႔ လာလို႔ မရေအာင္ေတာင္
ပန္းေတြကလဲ ငါ့ေရွ႕မွာ ႐ွဳပ္ေနတာပဲ၊ မီးခိုးနံ႔ေတြကလဲ  ေညႇာ္လိုက္တာ” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူမွာ။”

“ဒီေတာ့ ပန္းကပ္တယ္ဆိုရင္ ေရွ႕တည့္တည့္ႀကီးမွာ ဘယ္ေကာင္းမလဲ၊ ဘုရားႏွင့္ ခပ္ေစာင္းေစာင္းေနရာ အနိမ့္စားပြဲေပၚမွာ တင္သင့္တာေပါ့၊ ပန္းကိုျပင္တဲ့အခါမွာလဲ တခ်ိဳ႕သူေတြက
လွတဲ့အပြင့္အခိုင္ေတြကို ဘုရားဘက္မွာ မထားတတ္ၾကဘူး။
ဧည့္သည္ေတြလာရင္ တန္းၿပီးျမင္ႏိုင္တဲ့ မိမိတို႔ရဲ႕ ေရွ႕မ်က္ႏွာစာဘက္မွာ ထားတတ္ၾကတယ္၊ မွားတာေပါ့။
ဘုရားလွဴတာမဟုတ္လား၊ ဘုရားဘက္မွာ ထားရမွာေပါ့။”

“ဆြမ္းကို ကပ္တဲ့အခါမွာလဲ အသက္ရွိလို သေဘာထားၿပီး၊ တစ္ပါးစာ ဝေလာက္ေအာင္ေတာ့ ကပ္လွဴပါ။ အခုကပ္ၾကတာက နတ္တင္သလို နည္းနည္းကေလး၊ ဟင္းခြက္မစံုခ်င္ေနပါေစ၊ ရွိသမွ်ႏွင့္ တစ္ပါးစာ
ဝေလာက္ေအာင္ေတာ့ ကပ္ပါ၊ ဆြမ္းေတြ ဟင္းေတြ မ်ားလြန္းလို႔ လက္မလႊတ္ႏိုင္ရင္ ေနာက္ေတာ့ စြန္႔ၿပီး စားေပါ့၊ စားေကာင္းပါတယ္။
ဉာဏ္မထိုင္းပါဘူး၊ ဉာဏ္ေကာင္းတဲ့ပုဂၢိဳလ္ႀကီးရဲ႕ အႂကြင္းအက်န္စားတာပဲ။ ဉာဏ္ဓာတ္ေတြ ကူးလာဖို႔ေတာင္ ရွိပါတယ္၊
ဘုရားေဝယ်ဝစၥ လုပ္ၿပီးေတာ့ စားေပါ့။”

“ေတာရကိုယ္ေတာ္ႀကီးေတြ တခ်ိဳ႕ဆိုရင္ ဆြမ္းခံျပန္လာ၊ သပိတ္အတိုင္း ဘုရားကို လွဴလိုက္တာပဲ။ ေနာက္မွစြန္႔ၿပီး စားၾကတာ။”

-【မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး အရွင္ဇနကာဘိဝံသ】
(စာရုိက္ပူေဇာ္သူ - zahan mon)

စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔က ပဓာန

“အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ ဖခင္ႀကီးက သူမ်ားေတြလို ဘုရားလဲ မရွိခိုးဘူး၊ ပုတီးလဲ မစိပ္ဘူး၊ တရားလဲ မထိုင္ဘူး ဘုရာ့။ အဲဒါကို တပည့္ေတာ္ ဘယ္လိုယူဆရမလဲ။ ဗုဒၶဘာသာအရဆိုရင္ မိစၧာဒိ႒ိလို႔ ေခၚရမလား။ သူ႔ကို ဘုရားရွိခိုး ပုတီးစိပ္ တရားထိုင္ဖို႔ေျပာတိုင္း သူက သူမ်ားေတြလို ဘုရားတရားအလုပ္ မလုပ္ေပမယ့္ စိတ္ေကာင္းရွိရင္ ၿပီးတာပဲ၊ ဘုရားတည္ ေက်ာင္းေဆာက္ၿပီး ဘုရားဒကာအမည္ခံ၊ ပုတီးႀကီး လက္မွာ အၿမဲခ်ိတ္၊ ေအာ္ႀကီးဟစ္က်ယ္နဲ႔ ဘုရားကို ရွိခိုးၿပီး
ဆုေတာင္းေနေပမယ့္၊ တရားရိပ္သာဝင္ၿပီး ဉာဏ္စဥ္တရားေတြ နာခဲ့ၿပီးၿပီ၊ ဆယ္ရက္တရားစခန္း ဘယ္ႏွႀကိမ္ ဝင္ၿပီးၿပီလို႔ ဆိုေပမယ့္ စိတ္ေကာင္း မရွိရင္၊ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မာန္မာန ဣႆာ မစၧရိယေတြ မ်ားေနမယ္ဆိုရင္ အလကားပါပဲလို႔ ျပန္ေျပာတယ္ ဘုရာ့။ အဲဒါ အယူမ်ား မွားေနသလား ဘုရာ့”ဟု ေမးေလွ်ာက္ရာ -
“ေအး .. သူ႔ရဲ႕ အယူအဆကို မွားတယ္လို႔ ေျပာလို႔ မရဘူးကြဲ႕။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ပါးစပ္က ဘုရား ဘုရား၊ လက္က ကားယား ကားယား ဆိုသလို အေျပာတမ်ိဳး အလုပ္တမ်ိဳးနဲ႔ လူေတြကို ျမင္ေတာ့ လူျမင္ေကာင္းေအာင္ ဟန္ေဆာင္ေနတာထက္စာရင္ ဟန္မေဆာင္ဘဲ စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္း ထားတာက ပိုေကာင္းတယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆနဲ႔ ေျပာတာျဖစ္ပါလိမ့္မယ္”ဟု ေျဖသိမ့္လိုက္ရသည္။
မွန္ပါသည္။
ဘုရားဒကာဟု အမည္ခံ၍ ဘုရား တရား သံဃာကို မ႐ိုမေသ ဆက္ဆံလွ်င္၊ တရားအားထုတ္ၿပီးသားပါဟု ဆို၍ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မာန္မာနေတြကို သာမန္လူေတြေလာက္ မထိန္းသိမ္းႏိုင္လွ်င္၊ ပုတီးကို လက္မွာ ခ်ိတ္ၿပီး စိတ္ယုတ္မာျဖင့္ သူတပါးကို ျပစ္မွား ေျပာဆိုေနလွ်င္ မည္သူမဆို ‘မလုပ္ မေျပာ၊ လုပ္မွ ေျပာ၊ သေဘာစင္လွေစ၊ အေျပာသာခ်ဲ႕ အလုပ္မဲ့ ကဲ့ရဲ႕မလြတ္ေခ်’ ဆိုသည္ႏွင့္အညီ အကဲ့ရဲ႕ အေဝဖန္ ခံရမည္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ဘာသာေရးလုပ္သည္ဟု ဆိုေသာ္လည္း လက္ေတြ႕တြင္ ယဥ္ေက်းမႈမရွိသူမ်ားကို ေတြ႕ေသာအခါ အခ်ိဳ႕သူမ်ားသည္ ‘စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔သာ ပဓာန၊ ဘာသာေရးလုပ္စရာ မလိုပါ’ဟု ယူဆကာ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ လုပ္ေဆာင္ဖြယ္ရာမ်ားကို မလုပ္ေတာ့ဘဲ ေနတတ္ၾကသည္။
ဘာသာေရးလုပ္သည္ ဆိုသည္မွာ ဘာသာတရားလာ ဆိုဆံုးမခ်က္မ်ားကို မသိ,သိေအာင္ ေလ့လာျခင္း၊ ေလ့လာၿပီးသည့္အတိုင္း မျပဳလုပ္သင့္သည္တို႔ကို မျပဳလုပ္ျခင္း၊ ျပဳလုပ္သင့္သည္တို႔ကို ျပဳလုပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
စိတ္ကို မေကာင္းေစတာ ကိေလသာ
သူတပါးအသက္ကို သတ္ျခင္း၊ ခိုးယူျခင္း၊ မိမိ၏အိ္မ္ေထာင္ဖက္အေပၚ သစၥပ်က္ျခင္း၊ မုသားဆိုျခင္း၊ ၾကမ္းတမ္း႐ိုင္းပ်စြာ ေျပာဆိုျခင္း၊ တေယာက္အေပၚတေယာက္ အထင္အျမင္လြဲေအာင္ မဟုတ္တရား သတင္းလႊင့္ျခင္း၊ အက်ိဳးမရွိ ေရာက္တတ္ရာ စကားမ်ားကို ဗလြတ္႐ႊတ္တ ေျပာဆိုျခင္း၊ သူတပါးစည္းစိမ္ဥစၥာကို မတရား ရယူရန္ ၾကံစည္ ၾကိဳးစားျခင္း၊ သူတပါးတို႔ တရားသျဖင့္ ရွာေဖြရရွိထားေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာ ရာထူးဂုဏ္သိရ္ကို ပ်က္စီးေစရန္ ၾကံစည္ ၾကိဳးစားျခင္း ဟူသည့္ မေကာင္းမႈ ဆယ္မ်ိဳးမွ ကင္းေဝးေနသျဖင့္ စိတ္ေကာင္းရွိသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါ၏။
သူတပါးကို ကူညီျခင္း၊ ေကၽြးေမြး ေပးကမ္းမႈ ရက္ေရာျခင္းတို႔ေၾကာင့္ စိတ္ေကာင္းရွိသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါ၏။
သို႔ေသာ္ စိတ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစသည့္ ကိေလသာတရားမ်ား စိတ္ထဲတြင္ ရွိေနေသးလွ်င္ ထိုစိတ္ကို အျပည့္အစံု ေကာင္းၿပီဟု မဆိုႏိုင္ေပ။
စိတ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစသည့္ သေဘာတရား ကိေလသာမ်ားမွာ -
၁။ ကာမဂုဏ္ အာ႐ုံမ်ားကို တပ္မက္သည့္သေဘာ = ကာမရာဂါႏုသယ
၂။ ႐ူပစ်ာန္၊ အ႐ူပစ်ာန္ႏွင့္ ထိုစ်ာန္မ်ား၏ အက်ိဳးေပးရာျဖစ္သည့္ ဘဝမ်ားကို တပ္မက္သည့္သေဘာ = ဘဝရာဂါႏုသယ
၃။ စိတ္ဆိုးမႈ အမ်က္ထြက္မႈသေဘာ = ေဒါသာႏုသယ
၄။ ေထာင္လႊားမႈ မာနႀကီးမႈသေဘာ = မာနာႏုသယ
၅။ မွားယြင္းသည့္အယူကို ႏွစ္သက္စြဲလမ္းမႈသေဘာ = ဒိ႒ာႏုသယ
၆။ ေတြးေတာယံုမွားမႈသေဘာ = ဝိစိကိစၧာႏုသယ
၇။ အမွန္တရားကို မသိေအာင္ ဖံုးလႊမ္းမႈသေဘာ = အဝိဇၨာႏုသယ တို႔ ျဖစ္သည္။
အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ အရဟတၱဖိုလ္ဉာဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ကို မရေသးသည့္ ကာလတိုင္ေအာင္ ထိုသေဘာတရား (၇)ပါးတို႔သည္ သတၱဝါမ်ား၏ သႏၲာန္၌ ဘဝတိုင္း ဘဝတိုင္း အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါေနသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ၎တို႔ကို ‘အႏုသယ ကိေလသာ’ဟု ေခၚရသည္။
အသီးပင္တပင္တြင္ ရွိသည့္ အသီးကို သီးေစတတ္သည့္ ဓာတ္သတၱိသည္ သစ္ေစ့မွ အေညႇာင့္ထြက္သည္အထိ သစ္ပင္၏ ပင္စည္ အခက္ အ႐ြက္မ်ားတြင္ ေတာက္ေလွ်ာက္ ပါေနသကဲ့သို႔ ထိုအႏုသယ ကိေလသာဓာတ္မ်ားသည္လည္း သတၱဝါတဦး၏ ဘဝတေလွ်ာက္လံုးတြင္ ေတာက္ေလွ်ာက္ ပါေနသည္။
သတၱဝါတဦးတြင္ ထိုကိေလသာဓာတ္မ်ားကို သာမန္အားျဖင့္ အထင္အရွား ေတြ႕ရမည္ မဟုတ္။
သို႔ေသာ္ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္ေသာအခါတြင္ ေပၚေပါက္ရန္ ၎တို႔သည္ စိတ္ထဲ၌ အဆင္သင့္ ရွိေနသည္။ ျပာဖံုးေနေသာ မီးခဲသေဘာမ်ိဳးလည္း ျဖစ္သည္။
ထိုအဆင့္တြင္ မေကာင္းမႈ ဆယ္မ်ိဳးမွ တမ်ိဳးမ်ိဳးကို က်ဴးလြန္ရန္ စိတ္လည္း မျဖစ္၊ က်ဴးလြန္လည္း က်ဴးလြန္ဦးမည္ မဟုတ္ေသးေခ်။
အႏုသယကိေလသာဓာတ္ခံ ရွိေနၿပီး ျဖစ္သည့္အတြက္ က်ဴးလြန္စရာ အာ႐ုံ၊ ျပစ္မွားစရာ အာ႐ုံ၊ ခံစားစရာ အာ႐ုံတခုခုႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳေသာအခါ စိတ္ထဲတြင္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ က်ဴးလြန္လိုေသာ၊ ခံစားလိုေသာ၊ ျပစ္မွားလိုေသာ ဆႏၵႏွင့္ ထႂကြလာသည့္ ကိေလသာတို႔ကုိ ‘ပရိယုဌာန ကိေလသာ’ ဟု ေခၚရသည္။
စိတ္ထဲတြင္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ေလာဘ ေဒါသ မာန္မာနစေသာ (ကိေလသာ) စိတ္အညစ္အေၾကးမ်ား၏ တြန္းအားေပးမႈေၾကာင့္ မေကာင္းမႈတခုခုကို ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္သည့္အခါ၊ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံကို ခံစားသည့္အခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကိေလသာကို ‘ဝီတိကၠမ ကိေလသာ’ ဟု ေခၚရသည္။
ထိုကိေလသာမ်ားကို စိတ္ထဲ၌ ကိန္းေအာင္းေနေသာ ကိေလသာ၊ ထႂကြလာေသာ ကိေလသာ၊ လြန္က်ဴးမိေသာ ကိေလသာဟု အဆင့္သံုးဆင့္ျဖင့္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ မွတ္သားႏိုင္သည္။
အျပစ္ရွိသည့္ အလုပ္၊ မေကာင္းသည့္ အလုပ္မ်ားကို မလုပ္မိေစရန္ သီလေဆာက္တည္၍ ေစာင့္ထိန္းႏိုင္သည္။
ထိုေၾကာင့္ သီလေစာင့္ထိန္းျခင္းျဖင့္ လြန္က်ဴးမႈ (ဝီတိကၠမကိေလသာ)ကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစသည္။
သီလေစာင့္ထိန္းထားသည့္အတြက္ ကိုယ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ ႏႈတ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ ကာယကံေျမာက္ ဝစီကံေျမာက္ မေကာင္းမႈကို မက်ဴးလြန္ေသာ္လည္း အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္သည့္အခါ တခါတရံ စိတ္ထဲတြင္ မေကာင္းမႈကို ျပဳလုပ္ခ်င္သည့္စိတ္မ်ား၊ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံကို ခံစားလိုစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာတတ္သည္။
ထိုသို႔ ျဖစ္ေပၚလာသည့္အခါ စိတ္သည္ မေကာင္းေတာ့ေပ။ ညစ္ႏြမ္း၍ ေနေလ၏။
ထိုသို႔ စိတ္မေကာင္းျခင္း စိတ္ညစ္ႏြမ္းျခင္း မျဖစ္ေစရန္၊ သက္ဆိုင္ရာ အာ႐ုံႏွင့္ ေတြ႔ပင္ေတြ႔ျငားေသာ္လည္း ကိေလသာစိတ္မ်ား ထႂကြ၍ မလာေစရန္ လုပ္ေဆာင္စရာ တခု ရွိ၏။
ထိုလုပ္ေဆာင္စရာဟူသည္ ဝိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ျခင္း ျဖစ္၏။
ဝိပႆနာတရားကို မည္သို႔မည္ပံု အားထုတ္ရမည္ကို ဗုဒၶဘာသာက အျပည့္အဝ သင္ၾကားထားသည္။
ထိုေၾကာင့္ ဝိပႆနာကို ပြားမ်ားအားထုတ္လွ်င္ ဘာသာေရးလုပ္သည္ပင္ ျဖစ္ေတာ့၏။
ဝိပႆနာတရား ပြားမ်ားအားထုတ္၍ သမာဓိအားေကာင္းလာသည့္အခါ ဝိပႆနာဉာဏ္မ်ား တျဖည္းျဖည္း ရင့္သန္ၿပီး မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္သည္။
ထိုအခါက်မွ စိတ္ထဲတြင္ ကိန္းေအာင္းေနသည့္ အႏုသယကိေလသာဓာတ္မ်ား လံုးလံုး ကုန္သြားသျဖင့္ စိတ္သည္ အၿပီးအပိုင္ ေကာင္းေလေတာ့သည္။
စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔ အေရးႀကီးသည္
စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔ မည္မွ်အေရးႀကီးေၾကာင္း အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ နဝကနိပါတ္လာ ေဝလာမသုတ္တြင္ -
“အၾကင္သူသည္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာ၌ရွိေသာ သံဃာကို ရည္မွန္း၍ ေက်ာင္းေဆာက္လႉ၏။ ထိုသူ၏ ေက်ာင္းအလႉသည္ ဘုရားအမႉးရွိေသာ သံဃာကို ဆြမ္းလႉရျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ ၾကည္ၫိုစိတ္ျဖင့္ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ရာဟု အသိအမွတ္ျပဳ ဆည္းကပ္၏။ ထိုသူ၏ သရဏဂံုတည္မႈသည္ ေက်ာင္းလႉျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း၊ သူ႔ဥစၥာခိုးျခင္း၊ မိမိအိမ္ေထာင္ဖက္အေပၚ သစၥာပ်က္ျခင္း၊ လိမ္ညာေျပာျခင္း၊ ေသအေရက္ေသာက္ျခင္းတည္းဟူေသာ မေကာင္းမႈမ်ားကို မျပဳလုပ္။ ထိုသူ၏ ငါးပါးသီလကို လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ သရဏဂံုတည္မႈထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ ေမတၱာစိတ္ကို န႔ံသာတ႐ႉတ႐ိႈက္ခန္႔မွ် ၾကာသည့္အခ်ိန္ေလာက္ ပြားမ်ား၏။ ထိုမွ်ေလာက္ ေမတၱာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျခင္းသည္ ငါးပါးသီလကို လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။
အၾကင္သူသည္ အနိစၥသညာကို လက္ဖ်စ္တတြက္ခန္႔မွ် ၾကာသည့္အခ်ိန္ေလာက္ ပြားမ်ား၏။ ထိုသူ၏ အနိစၥသညာ(ဝိပႆနာဘာဝနာ)ကို ပြားမ်ားျခင္းသည္ ေမတၱာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျခင္းထက္ သာလြန္ မြန္ျမတ္၏။ အက်ိဳးႀကီး၏။” ဟု ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားခဲ့သည္။
စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ
အလႉေပးျခင္းသည္ ေစတနာ ေမတၱာတရားတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ ျဖစ္ႏိုင္သည္။
မေပးရက္လို ဝန္တိုမႈ တြန္႔တိုမႈ ေလာဘႀကီးမႈတည္းဟူေသာ စိတ္ဆိုးမ်ား ရွိေနက ေပးလႉျခင္း မျဖစ္ႏိုင္။
ဘုရား တရား သံဃာတို႔အား ႐ိုေသ ဆည္းကပ္ျခင္းသည္ ရတနာသံုးတို႔အေပၚ ယံုၾကည္မႈ (သဒၶါတရား)၊ ေလးစားမႈ (ဂါရဝတရား)၊ ႏွိမ့္ခ်မႈ (နိဝါတတရား)တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ ျဖစ္ႏိုင္သည္။
မယံုၾကည္မႈ၊ ေမတၱာမဲ့သျဖင့္ မေလးမခန္႔လုပ္မႈ၊ မာန္မာနျဖင့္ ေမာက္မာမႈတည္းဟူေသာ စိတ္ဆိုးမ်ား ရွိေနက ရတနာသံုးပါးကို အ႐ိုအေသ မေပးႏိုင္။
သူ႔အသက္သတ္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း စသည့္ ငါးပါးသီလကို လံုျခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟတည္းဟူေသာ စိတ္ဆိုးမ်ား ရွိေနက မျဖစ္ႏိုင္။
ေမတၱာ က႐ုဏာ မုဒိတာတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စိတ္ေကာင္းရွိပါမွ ျဖစ္ႏိုင္သည္။
ေမတၱာႏွင့္ ျပည့္ဝေနေသာစိတ္သည္ စိတ္ေကာင္း ျဖစ္၏။
ေမတၱာ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္သည့္ အမ်က္ထြက္မႈ (ေဒါသ)၊ မနာလိုမႈ (ဣႆာ)၊ ဝန္တိုမႈ (မစၧရိယ)၊ မတရားရယူလိုမႈ (အဘိဇၥ်ာ)၊ ပ်က္စီးေစလိုမႈ (ဗ်ာပါဒ)၊ ပမာမခန္႔လုပ္မႈ (မာန္မာန)တို႔ႏွင့္ ျပည့္ႏွက္ေနေသာ စိတ္သည္ စိတ္ေကာင္း မဟုတ္။
ကိေလသာ အညစ္အႏြမ္းတို႔ျဖင့္ ေရာႁပြမ္းေနေသာစိတ္သည္ စိတ္ေကာင္း မဟုတ္။
ကိေလသာ အညစ္တို႔မွ ကင္းေဝးေနေသာ စိတ္သည္သာ စိတ္ေကာင္း ျဖစ္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ‘စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔သာ ပဓာန’ဟု အေလးအနက္ ယူဆပါက စိတ္ေကာင္းရွိရန္ ေမတၱာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျဖစ္ေအာင္ ပြားမ်ားၾကပါ။
ကိေလသာတရားမ်ားကို မိမိတို႔စိတ္ထဲမွ ႏွင္ထုတ္ျဖစ္ေအာင္ ႏွင္ထုတ္ၾကပါ။
အနိစၥသညာျဖစ္ေအာင္ ဝိပႆနာဘာဝနာကို ပြားမ်ားျဖစ္ေအာင္ ပြားမ်ားၾကပါဟု ေမတၱာေရွး႐ႈ၍ တိုက္တြန္းမႈ ျပဳလိုက္ရပါေတာ့သည္။